Ojo Kuwatir sebagai Anchor Eksistensial
DALAM bab-bab awal memoarnya berjudul, “Kisah Kasih di Tanah Papua,”(cetakan pertama-Januari 2025), Paul Sudiyo menyiarkan sebuah motto hidup berbahasa Jawa yang menjadi kompas eksistensial sekaligus spiritualitas pelayanannya:
“Ojo kuwatir, wong urip iku ora amergo mangan, ananging amergo Gusti Allah” (jangan khawatir, orang hidup itu bukan karena makan, melainkan karena Allah).
Di balik kesederhanaan kalimat tersebut, tersembunyi sebuah daya tahan yang melampaui batasan nalar materialistis.
Bagi seorang awam yang mendedikasikan dekade hidupnya di pedalaman Papua—menembus wilayah-wilayah yang secara teknis, geografis dan politik terisolasi—motto ini bukan sekadar kalimat penenang, melainkan sebuah anchor teologis.
Memoar 231 halaman ini berhasil merekam benturan realitas, ketegangan politik daerah pasca-integrasi, dinamika inkulturasi gereja, hingga kedalaman relasi kemanusiaan yang terjalin di Tanah Cenderawasih.
Menembus Batas Kultur dan Tradisi Pedalaman
Dari kacamata etnografis, catatan Paul Sudiyo memiliki nilai dokumenter yang amat kaya.
Penulis tidak memposisikan dirinya sebagai pengamat jarak jauh atau peneliti luar yang berjarak, melainkan sebagai partisipan aktif (participant observation) yang hidup, makan, tidur dan bernapas bersama masyarakat lokal.
Metode “Tim Terbang” dan Pemetaan Sosial: Dalam perannya bersama Tim Terbang Empat Keuskupan (Jayapura, Agats, Merauke, Sorong), penulis harus berpindah dari satu titik pedalaman ke titik lain—seperti Madi-Timida, Deiyai, hingga Timika.
Metode pendampingan yang mewajibkan tim tinggal selama satu bulan penuh di desa-desa calon ibu kota kabupaten baru memperlihatkan proses peleburan budaya yang organik.
Penulis merekam bagaimana masyarakat pedalaman memahami potensi wilayahnya, mengelola struktur adat serta merespons dinamika perubahan sosial.
Resiliensi dan Respon Bencana Adat: Catatan mengenai wabah Antrax di Timida memberi gambaran etnografis mengenai bagaimana masyarakat pedalaman menghadapi krisis ekologis dan peternakan.
Penyakit yang menewaskan ribuan ternak babi—yang dalam struktur sosial Papua memiliki nilai adat, ekonomi dan sakral yang amat tinggi—menunjukkan betapa rentannya tatanan lokal terhadap bencana kesehatan massal.
Sosiologi Kegembiraan di Pulau Moor: Pengalaman penulis di Pulau Moor mencatat dimensi antropologis yang hangat melalui tradisi “Menggosok Arang” pada perayaan Tahun Baru.
Tradisi di mana warga saling mengejar dan mengoleskan arang hitam tanpa rasa dendam atau marah menjadi simbol kearifan lokal dalam meleburkan sekat sosial, menyambut tamu dan merayakan persaudaraan inklusif.
Potret Tokoh Lokal dan Kehidupan Biara: Karakter seperti Bruder Eligius Fenentruma (OFM)—biarawan Fransiskan Papua pertama dari Bintuni—menjadi studi kasus etnografis yang unik.
Gaya hidupnya yang ekstra-sederhana (tidur berlandaskan tikar, menyimpan baju di karung beras, hingga membawa rombongan kambing ke dalam gereja) mencerminkan wajah kekristenan lokal yang membumi, lepas dari kesan formalitas barat yang kaku.
Inkulturasi, Praksis Liberatif dan Panggilan
Ditinjau dari teologi Katolik—khususnya paska-Konsili Vatikan II dan teologi pembebasan yang responsif terhadap realitas sosial—memoar ini memancarkan eklesiologi yang sangat kuat: Gereja sebagai Sahabat Orang Miskin dan Terpinggirkan.
Teologi Kehadiran (Theology of Presence): Paul Sudiyo dan para misionaris OFM (seperti Pae Tua Bisschop, Pater FGM Dijkmans dan Pater Theo Vergier) tidak menerapkan teologi dogmatis yang indoktrinatif.
Kehadiran mereka di Epouto, Enarotali hingga Mapia berfokus pada pendampingan kapasitas manusia (pendidikan, kesehatan, dan ekonomi koperatif).
Ini adalah teologi imanen yang melihat karya keselamatan Allah hadir melalui tindakan konkrit: membagikan obat, membangun sekolah, dan melatih kader lokal.
Penyelidikan Kanonik dan Kesederhanaan Sakramen: Ketika penulis memutuskan untuk mempercepat rencananya menikahi dr. Irma demi menghindari bias sosial dan fokus pada masa depan pelayanan, respon struktur gereja (melalui Pae Tua Bisschop dan Vikjen Dijkmans) sangat pastoral.
Gereja tidak hadir sebagai birokrasi hukum yang menyulitkan, melainkan memfasilitasi proses kanonik secara bijaksana.
Prinsip bahwa pernikahan Katolik tidak diukur dari kemewahan pesta melainkan ketulusan janji dan keabsahan sakramental menjadi wujud teologi moral yang matang.
Refleksi Ziarah Masa Tua: Bab penutup mengenai kunjungan penulis ke Belanda (2017) untuk menemui para misionaris sepuh (seperti Mgr. Herman Münninghoff, OFM) memberikan dimensi teologis tentang kesetiaan hingga akhir (perseverance).
Melihat biara-biara megah di Eropa yang mulai sepi namun para misionaris purna-tugasnya tetap hidup bersahaja dan berdoa bagi Papua, penulis menyintesiskan bahwa misi bukanlah proyek manusia, melainkan karya Roh Kudus yang melampaui zaman.
Navigasi di Tengah Konflik dan Netralitas Kemanusiaan
Latar waktu dalam memoar ini (era 1970-an hingga 1980-an) bertepatan dengan dinamika politik Orde Baru di Papua pasca-Pepera 1969.
Wilayah pedalaman Paniai dan pegunungan tengah merupakan basis pergerakan politik dan militer yang sangat sensitif.
Posisi netral gereja dalam konflik bersenjata: Salah satu narasi politik paling krusial dalam memoar ini adalah bagaimana institusi gereja dan para pelayannya menavigasi diri di antara dua kekuatan: militer/pemerintah Indonesia dan Organisasi Papua Merdeka (OPM).
Interaksi penulis dengan Tadeuṣ Yogi—seorang mantan guru yang menjadi Panglima OPM—memperlihatkan posisi kritis ini.
Diplomasi Kemanusiaan vs Penyuapan Politik: Ketika pemerintah berupaya melakukan negosiasi damai dengan menawarkan kompensasi finansial (Rp1 Miliar atau proyek CV/PT) kepada kelompok gerilya, upaya tersebut menemui jalan buntu akibat kompleksitas denda adat perang dan ketidakpercayaan antarpihak.
Di tengah kebuntuan tersebut, rumah pastoran di Epouto menjadi safe haven—ruang netral di mana figur konflik dapat datang secara damai untuk sekadar minum teh dan berdialog.
Penulis secara tegas menunjukkan batas politik: Gereja tidak berpolitik praktis, tetapi Gereja tidak boleh membendung perlindungan kemanusiaan bagi siapa pun yang terancam nyawanya.
Pembangunan Daerah dan Kontrol Birokrasi: Transisi pemetaan kabupaten baru dan keterlibatan aparat kecamatan lokal memperlihatkan bagaimana negara mencoba menanamkan kontrol administratifnya di pedalaman.
Penulis dan tim pastoral sering kali harus berdiri di tengah: menjadi mitra pembangunan masyarakat sekaligus penjaga moral agar proses modernisasi tidak menggerus hak-hak mendasar warga asli Papua.
Sintesis Review: Sebuah Warisan Pengabdian
Memoar Paul Sudiyo adalah dokumen sejarah lisan yang sangat berharga. Kombinasi antara kesaksian pribadi, potret sosial-budaya pedalaman Papua serta rekaman gejolak politik Orde Baru menjadikan buku 231 halaman ini lebih dari sekadar otobiografi biasa.
Penulis berhasil membuktikan motto hidupnya: bahwa ketakutan akan keterbatasan material, ancaman keamanan dan kerumitan masa depan dapat ditundukkan oleh iman yang aktif dan berbelas kasih.
Dari menjadi guru, pastor paroki, anggota tim terbang hingga mengelola Yayasan Bina Teruna Indonesia Bumi Cenderawasih untuk mahasiswa Papua di Jawa, perjalanan hidup Paul Sudiyo adalah sebuah epistola bernyawa.
Memoar ini wajib dibaca oleh siapa saja yang ingin memahami Papua secara jernih—bukan dari balik meja teori politik, melainkan dari jejak kaki yang berlumpur di jalan-jalan sunyi pedalaman.
Penulis:
Laurensius Minipko
Intelektual Muyu-Boven Digoel
Berdomisili di Timika
